求放心
战国孟子用语。指找回丧失的“本心”,恢复善性,培养善德。《孟子·告子上》:“学问之道无他,求其放心而已矣。”认为,“本心”即“良心”,是人皆有之的天赋德性,是人之为善的根源;其所以“为不善”,并非本性有别,在于后天受“物欲”所蔽而丧失天赋“良心”所致。道德修养的根本要求,就是“求其放心”,使天赋的本善“良心”不被陷溺,并扩而充之,达到至善的境界。亦即“存心”、“养心”,尤其强调“养心莫善于寡欲”,对宋明理学的“存理灭欲”和“复其初”的道德修养论有重大影响。
仁政
孟子的政治主张,孔子曾提倡礼治和德治,认为“如有王者,世而后仁”。孟子继承孔子思想提出仁政,认为王者行政即“施仁”的过程,“有不忍人之心,斯有不忍人之政矣”(《孟子·公孙丑上》),仁政是王者的仁义之心推己及人的结果,强调以仁义道德为施政的根据。仁政的具体内容有:“夫仁政,自经界始”,实行井田制,“制民之恒产”,不违农时,“取于民有制”,“设为庠序学校以教之”(《孟子·滕文公上》)。认为:“王如施仁政于民,省刑罚、薄税敛、深耕易褥,壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣。”(《孟子·梁惠王上》)
民贵君轻
孟子提出的社会政治思想,仁政学说的重要方面。《孟子·尽心下》:“民为贵,社稷次之,君为轻。”意为从天下国家的立场来看,民是基础,是根本,民比君更加重要。强调“保民而王,莫之能御也”(《孟子·梁惠王上》)。具有民本主义色彩,对中国后世的思想家有较大影响。
反求诸己
战国孟子用语。指反躬自责,对自己的行为进行自我反省。《孟子·公孙丑上》:“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨己者,反求诸己而已矣。”认为践履道德好比射箭,如果没有达到预期目的,就应该反躬自责,检查自己的动机和行为是否端正。“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不敬,反其敬。行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。”(《孟子·离娄上》)只要自己的行为、动机端正,自会得到天下人的归顺和拥戴。与孔子的“内自省”、“内自讼”相一致,都是道德修养的一种方法和途径。
舍生取义
战国孟子用语。指以道义为人生价值。《孟子·告子上》:“生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”认为对于人生来说,“义”的价值比生命更为需要,且“人皆有之”。“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,嘑尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也”(《孟子·告子上》)。即使是饥者、乞丐,宁愿饿死也要维护自己的人格尊严。认为人若树立了这样的人生价值观,就能“不为苟得”,不避患难,做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公上》),以至“舍生而取义”。这种“大丈夫”气概,在历史上产生了积极作用。
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