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北京师范大学美学原理入学考研试题及答案(2008)进入阅读模式

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2014-05-23 15:04:05| 来源:考研考试网

1、美学的学科性质:

美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术,但不研究艺术中的具体表现问题,而是研究艺术中的哲学问题,因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。在与美学相关的学科中,美学与哲学的关系为切。美学本身就是一门哲学性质的学科。这是因为:美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。美学产生于柏拉图之问:美是什么?这里所问的美,不是具体的美的事物,而是使一切美的事物之所以美的根本原因。这种把人的注意力从杂然纷陈的感性现象引向统摄一切的抽象的本质,从变动不居的美的事物引向恒久不变的美本身,显然是遵循了古希腊形而上的哲学传统。同时,美学学科体系的构建也深受当时哲学的影响,其学科框架、理论范式以及思维方式都带有同时代的哲学印记。另外还有一个有意思的现象,历史上的大美学家几乎都是大哲学家,而较少是文学家或艺术家。

思路:西方现代美学与哲学的复杂关系也从另一个方面证明了美学与哲学难以分割的关系。表面看西方现代美学拒斥哲学,但它所拒斥的其实只是西方传统哲学。

2、柏拉图论文艺和现实的关系:

文艺对现实的关系:

理式说: 理式是指的绝对理念,是永恒真实的,立于人而存在。客观世界只是理式世界的摹本,至于艺术,又是客观世界的摹本,因此相对于真实的理式世界来说,是摹本的摹本,影子的影子,所以否定了艺术的真实性。

换句话说,艺术世界依存与客观现实世界,而客观现实世界又依存于理式世界,艺术世界与真实的理式世界隔了三层,从而不具备真实性,不能真实地表现现实。PLATO的这种观点以其客观唯心主义哲学观为基础的。

思路:注意PLATO所谓的理式世界其实正是神的世界,而神权正式没落贵族阶级所利用的思想武器。PLATO强调理式世界的永恒性,实即强调贵族政体的永恒性。

3、亚里士多德的和谐观:

和谐概念:各部分的安排见出大小比例和秩序,形成融贯的整体,才能见出整体。

但与后来许多美学家(如KANT)将次概念视作单纯形式美因素不同,ARISTOTLE认为形式由内容决定,因为各部分组合的原则要以事物的内在逻辑为基础。因此,音乐是具摹仿性的艺术,音乐的节奏与和谐不是由形式见出,它之所以被称为“和谐”,是因其所表现的内容与人的心情具有一致性。

4、谈谈对美育的理解:

通常亦称审美教育或美感教育,是人类面教育的一部分。其内容包括主体感受能力、认识能力培养问题,以及主体在实践中创造美的能力合乎自我完善等方面。

审美教育,是一种按照美的标准培养人的形象化的情感教育。它以特定时代、特定阶级的审美观念为标准,以形象为手段,以情感为核心,以实现人的面发展为宗旨。美育,可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素养,具有欣赏美和创造美的能力等等。我国近代著名教育家蔡元培说:“美育者,应用美学理论于教育,以陶养感情为目的者也。”(《蔡元培美学文选》,北京大学出版社1983年版,第174页)可见,美育是审美与教育结合的产物,它的本质特征就是情感性。由于不同时代有不同的审美标准,因而美育具有一定的功利性,它在不同的时代制约于不同社会的伦理道德观念;又由于美育的本质在于情感性,而美感是内在的、超功利的,故美育的终价值还是指向“至的善”。它所要培养的审美意识及其倡导的审美的人生境界,是不同时代,不同地域的人们共同追求的至上理想。从这个意义上来说,美育既通向人类历史文化的大纵深,又关联着人类社会的未来,它是不同时代,不同文化背景的人们之间进行对话的桥梁。

思路,要抓住美育的作用展开。。美育的加强与否,也就不仅关系着一个民族的兴衰,亦关系着人类社会的生存质量。

5、美和自由的关系:

自由是一个古老的概念, 古希腊的许多哲学家就使用过这一概念。不过,直到18世纪末康德才首次把自由的概念引人“ 美的分析” , 提出“ 只有对于美的欣赏的愉快是无利害关系的和自由的偷快” 。其后, 席勒又进一步提出了美是“ 现象中的自由” , 但它的真正含义则是指在感性现象中显示出来的道德上的自律。同时他又认为, “ 美先于自由”“ 如果我们要实现政治的自由, 然要审美教育的道路。因为美, 我们才能达到自由。” 席勒的看法明显地带有历史唯心主义的缺陷, 这使得他虽然对美与自由的关系有了初步的揭示, 却远未达到美学的度。

注意美学背景。。80 年代以来, 我国美学界在吸收马克思和恩格斯有关论述的基础上又重新提出了美与自由的关系问题, 用自由来界定美的本质的做法已形成了一股强大的潮流.

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(责任编辑:hukexin)
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