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2017-11-03 10:35:51| 来源:

孔子教育思想之“有教无类”

孔丘生活在春秋末期。当时,在经济上,土地私有制已得到确认,奴隶制的生产关系向封建生产关系变革的趋势已不可逆转;在政治上,王权已经衰落,政治的控制在逐渐下移,旧贵族的没落和新势力的兴起,使建立在宗法制基础上的周礼遭受破坏,社会动荡不安;在思想意识上,一些传统观念已经动摇,另一些适应时代变化的新思想正在萌芽,“人道” 思想、“民本”思想、“尚贤”思想都有发展。时代的变化给孔丘的教育思想以深刻影响。

孔丘提倡“有教无类”作为办学方针,这个办学方针对孔家私学的教育现象作了原则性的规定,指导着他的教育实践活动,是孔丘教育思想的组成部分。

“有教无类”愿意是什么?历来就有不同的理解,关键在于对“类”作何解释。东汉马融说:“言人所在见教,无人种类。”梁朝皇侃说:“人乃有贵贱,同宜资教,不可以其种类庶鄙而不教之也,教之则善,本无类也。”他们都把 “类”解释为“种类”。“有教无类”本来的意思是:不分贵贱贫富和种族,人人都可以入学受教育。

“有教无类”作为私学的办学方针,与贵族官学的办学方针相对立。官学以贵族身份为入学受教的重要条件,以此保证奴隶主贵族对学校教育的垄断。“有教无类”则打破贵贱、贫富和种族的界限,把受教育的范围扩大到平民,这是历史性的进步。

孔丘实行“有教无类”的方针,广泛地吸收学生。他说:“自行束脩以上,吾未尝无悔焉。”只要本人有学习的愿望,主动奉送10条肉干以履行师生见面礼,就可以成为弟子。事实表明,他的弟子来自各个诸侯国,有齐、鲁、宋、卫、秦、晋等国,分布区域交广。弟子的成分复杂,出身于不同的阶层和阶级。大多出身于平民,如穷居陋巷箪食瓢饮的颜回、卞之野人以藜藿为食的子路、穷困至于三天不举火十年不制衣的曾参、居室蓬户不完上漏下湿之原宪、父为贱人家无置锥之地的仲弓。也有个别商人出身,如曾经从事投机贩卖的子贡。还有少数出自贵族的,如鲁国的孟懿子和南宫敬叔、宋国的司马牛等。孔丘私学之中,弟子品类不齐,各色人物都有,实是“有教无类”的活标本,当时有人对此不理解,产生中或者哪个疑问。南郭惠子问子贡说:“孔夫子的门下,怎么那样混杂?”子贡回答说:“君子端正自己品行以待四方求教之士,愿意来的不拒绝,愿意走的不制止。正如良医之门病人多、良工之旁弯木多一样,所以父子门下人品混杂。”门下人品混杂,皆能兼收并蓄,教之成才,这说明教育家胸怀的宽大能容、教育艺术的高明善化。

实行开放性的“有教无类” 方针。满足了平民受教育入学的愿望,适应了社会发展的需要。孔丘私学成为当时规模最大、培养人才最多、社会影响最广的一所学校,从总的社会实践效果来看,是应该肯定的。“有教无类”是顺应历史发展潮流的进步思想,它打破了贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到一般平民,有利于中华民族文化的发展。

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